徐福在日本是什么神？徐福是什么人

徐福在日本是什么神秘人物？他为什么要带着童男童女出海？这些问题至今仍是一个谜。不过，有一点可以肯定，那就是秦始皇派徐福东渡的目的，绝不是寻找仙山和长生不老药。他之所以这样做，主要是为了巩固自己的统治，防止外戚专权。因为秦始皇一直认为，如果没有吕不韦的帮助，他不可能登上皇位。所以他对吕不韦非常信任，甚至把他当成自己的亲生父亲一样看待。

一：徐福在日本是什么地位

  对此，日本也有大量的史志记载。《富士古 徐福文书》上说：“徐福一行奉秦始皇之命，到富士山取不老长寿药，因以居也。”《国文通考》有如下记述：“今熊野附近有地日秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠……”颇具说服力的是，当时徐福的东渡出发点千童镇有一项名闻遐迩的民间文艺活动“信子”，在偌大中国是独此一家，而在日本也有，只是名叫“尸子”；而现在仍保留有徐福墓、徐福祠的日本新宫市，每年都要举行大祭仪式。

二：徐福在日本被称为什么神

日本人认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。

至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。

2000多年前，徐福从浙江的慈溪达蓬山成功东渡，他们将治水、纺织、酿造技能等大陆以及朝鲜半岛的先进技术和文化带到了日本列岛。徐福是中国有文字记载的东渡第一人，也是中国历史上第一位伟大的航海家和中、日、韩友好交往的开拓者。为寻求和平与幸福生活，徐福勇敢付诸实践的伟大业绩得到了公认。

徐福的族源，据甲骨文，金文专家研究，甲骨文中有关于徐国的记载，可证早在殷代就有徐国。徐亡之后，子孙以国为氏。《徐氏宗谱》所记与《左传》、《汉书》、《后汉书》等相合，说明徐福为徐国后裔，出自东夷少昊族，与秦、赵等同为羸（与盈通）姓，徐为其氏。

中国新闻网-日本前首相羽田孜：我们身上都有徐福的遗传因子

三：日本徐福是什么人

福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。据《史记》记载，秦始皇希望长生不老，西元前219年，徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。但徐巿率众出海数年，并未找到神山。西元前210年，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”（可能是日本九州），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。后来各史书对徐福出海一事都有所记载，只是对所到达的地方说法不一。《三国志》“吴书•吴主权传”、《后汉书》“东后汉书夷列传”、《括地志》等书记载为直洲，但具体方位不详。到了五代的后周时，僧人义楚在《义楚六贴》的“城廓•日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本，今日的秦氏（日本古代渡来豪族。）为其后代，并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。

是个神话人物！听说他是秦始皇时期带领3000童男童女漂洋过海，到达了日本！繁衍后代，生生不息，最终发展成了今天的大和民族

徐福(？—？)，即徐巿（注意，是“巿”〔ㄈㄨˊ〕〔fuˊ〕而不是“市”〔ㄕˋ〕〔shiˋ〕），字君房，秦朝时齐地人，当时的著名方士。其家乡现还不太明确，一般认为是今山东省龙口市徐福镇人，一说江苏省连云港市赣榆县人，一说青岛胶南市人

四：徐福是什么朝代去日本的

日本人到底是不是徐福带去的童男童女所生的后代，这在史学界没有确论，有些人说是，因为徐福带去的人确实在日本住下。但问题是，3万年以前，日本列岛上就被确认过有人类生存的历史，而徐福去日本的中国秦朝时期，日本已经有了像模像样的国家，如奴国。

徐福懂得炼丹之术，也是个聪明人，他当然知道长生不老药是不可能炼出来的，所以一直都在欺骗秦始皇，徐福对始皇帝说东方有仙山，名曰蓬莱，（也就是如今的富士山）。始皇帝龙颜大悦就赏赐给他大量的金钱，让他东渡蓬莱，徐福东渡归来，却没带回长生药，说仙人嫌弃礼物少，秦始皇信以为真。

童男童女再多，也无法与健壮成年人的体力相提并论，尤其是远航过程中需要人力操纵船只，而且如果真的成功抵达日本岛，或干脆就是一座陌生的岛屿，首要问题是先安顿，建造住所，开垦粮田，人力自然必不可少。

现在在日本很多的地方都供奉着徐福的雕像，每到节日的时候，会用他的雕像来求雨，人们称呼他为“雨神”，还有说法认为徐福是日本的第一任天皇，神武天皇。日本的文献记载，日本的天皇是从别处飞来的，这个情况非常符徐福东渡的情况。日本有一座徐福公园，是当地人为了纪念徐福而修建的，而日本的一位亲王也曾经公开说自己就是徐福的后代，可怜确实有一些依据的。

五：徐福是什么人

　　目前，学界关于秦代方士徐福（巿）里籍的考证，已有一些研究，但尚未取得共识。笔者不揣浅陋，对这一问题表一孔之见。

　　关于徐福的里籍，学界主要有三种说法：江苏赣榆说、山东琅琊说和山东黄县说。笔者认同山东黄县说。

　　《史记》是研究徐福的最早最具权威性的史料，很多人对《史记》这一“同时代”史料避而不谈，反而把重心放在杂史和传言上，违背了史料运用的准则：史料的年代越久，越有价值。《史记·秦始皇本纪》记载：“齐人徐巿等上书”，对于文中“齐”的解释，有三种：一是秦齐郡，二是战国齐国，三是齐地。笔者更倾向于齐郡，理由有二：首先，司马迁治史严谨，记事注重时空观念，《秦始皇本纪》是逐年循序而写，纵观《秦始皇本纪》，系统对照，就不难看出文中所指的“齐”乃是齐郡。《秦始皇本纪》二十六年条明确记载，秦并天下，“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监”；二十八年条记载“二十八年，始皇东行郡县”，在该条后即记载“既已，齐人徐巿等上书”。这段文字有一个重要前提，即秦始皇已实行郡县制，旧六国的概念在官方文书中已不被承认，而且是在东巡郡县的过程中与徐福相遇，因而此“齐”并不是指秦灭六国前的齐国。其次，秦始皇统一六国后，一直对旧六国，特别是齐楚存有戒惧之心，他多次东巡的目的就是树立威信。在这种政治背景下，徐福不可能以齐国方士的身份开展活动。司马迁写《史记》时距徐福事件只有七八十年的时间，对于当时政治形势是了解的，不会在记秦朝人的里籍时用战国时的籍贯。这是从有关这一问题的最原始史料得出的初步推论。

　　《汉书·地理志》记载“东莱郡……县十七：……徐乡。”元代于钦《齐乘·卷四》记载：“（徐乡城）汉县，盖以徐福求仙为名。成帝封胶东恭王子炔为侯。”清末王先谦《汉书补注·徐乡条》又再次引用上述《齐乘》的文句。班固奉诏继父而成《汉书》，且其时代去秦未算远，其论述必有所据；于钦，是元代益都人，谙熟齐之史地，其《齐乘》最有古法，向来被推为善本；王先谦是清代大儒，被史学界推为治《汉书》之泰斗。

　　那么问题是，秦时的齐郡和汉时的徐乡有什么关系？

　　《齐乘·卷四》记载：“郑康成谓，越有君子军，齐有士乡城。图记皆云在黄县。”清代叶圭绶的《续山东考古录》进一步明确了士乡与徐乡的关系，“徐乡即士乡城，士徐为音转”。由此可知，战国时的齐之士乡，秦时隶属于齐郡。由《齐乘·卷四》可知，西汉成帝时封胶东恭王子炔为徐乡侯。东汉时废，并入黄县。而且，明清两代的《一统志》《登州府志》《黄县志》以及清代杨士骧的《山东通志》等在“登州府黄县”或“黄县”条下，都记载了汉徐乡县是以徐巿求仙而得名的说法。由以上史料推论，徐福里籍应在黄县。

　　此外，也可以从社会风俗的层面予以考察。黄县是莱夷居住之地，而莱夷是一个善于歌舞的部族。《左传·哀公五年》记载，“莱人歌之日‘景公死乎弗与埋，三军事乎弗与谋。师乎师乎，胡党之乎’”；《史记·齐太公世家》也有“莱人为乐”“进莱乐”的记载。《后汉书·东夷传》记载，倭人“性嗜酒……而等类就歌舞为乐”，而这种习俗，很可能是最初由徐福及童男童女东渡带至日本的。《后汉书·东夷传》记载日本古代殡葬的风俗，也大体同于胶东民俗。明代李言恭、郝杰撰《日本考》记载日本“如人亡之后，亦按逢七次祭祀，生期、死期祭亦如之。”“其丧，举家悲泣，不饮酒食肉。”胶东民俗也是人死后逢七祭祀，亲人的生日、忌日也要祭祀。亲人死后，家人哭泣，吃素食，戒酒肉。《后汉书·东夷传》记载倭人“俗皆徒跣，以蹲踞为恭敬”，这也是莱夷人的习尚，古代华夏或立或坐，夷人则蹲踞，至今胶东人还有蹲的习惯，新中国成立前胶东山区人还有赤脚的习惯。日本古无桌椅，皆跪坐于席上，吃饭用矮腿桌。胶东至今仍用一种矮腿炕桌，与日本的矮腿桌或有渊源。（ 鲍家树）