春宫图是什么图？

墓葬位于距德令哈市30公里的巴音河南岸一个被叫做“夏塔图”的草场上，封土残高1.5米，墓室很快就被打开了，两墓均是竖穴土坑，墓坑为长方形单室，长4米，宽2.5米。一座为男女合葬的木椁墓，工作人员在木椁两侧发现了殉葬的马和骆驼。

另一座墓葬却没有木椁，一具大棺材直愣愣的摆在墓坑之中，当工作人员打开棺盖后，发现里边还有一具小棺材，令人疑惑的是小棺材从外观来看，并不能容纳一个成年人，难道是早夭的小孩？直到再次打开后，众人这才恍然大悟，原来里面殓放的是成年人的骨架，这应该是一座迁葬墓，至于迁葬的原因就不得而知了。

两座墓葬已经被盗，除了一些丝织品和木制品外再无其他有价值的随葬品。不过，在专家们看来最有价值的是两座墓葬中的三具木棺，它们绘满了精美的彩绘图画。

三具木棺形制相同，图案的布局和内容也几乎一样，左侧为狩猎、商队、宴乐、交欢、祭祀等场景；而右侧则是拜祭、奔丧、亡灵、送魂等等，前后挡板上绘有青龙、白虎、朱雀、玄武四灵。

不难看出左右两板分别代表的是生前和死后，这些画内容丰富多彩，画工高超，有的风格独特、有的却惊世骇俗，画作都是围绕着一位类似首领的人物，表现他生前的欢乐和死后的哀荣。

《狩猎图》画面左下方有三只奔跑如飞的鹿，一位年轻猎人骑马紧追不舍，手里的弯弓如满月，最下方一只踉跄将倒的鹿左心窝正中一箭，描绘的十分传神；而另一边，三位骑马的猎人正在追逐着两头狂奔的野牦牛，野牦牛凶狠无比，犹如两团掠起的黑云，但终究敌不过矫健的猎人。

狩猎是人类社会最为原始、最基本的生产生活方式，因此也成为远古岩画、墓葬画的重要内容，“头版”的狩猎图说明了一个问题，那就是在草原民族心目中狩猎占据十分重要的位置。

第二组为《行商图》，一匹昂首阔步的骆驼驮着货箱，在四位骑士的护送下缓缓前行，骑手们身着长袍，腰系宽带，手持箭筒，四人服饰各有不同，可能是地位有别的原因；画面上有一顶大帐，帐前有两人躬身相迎。这组画以象征的手法，反映了这位首领的部落商队的庞大、财富的丰盈。

画面一转，场景变成了首领宴请宾客的热闹场面，画中共有17人，中间为首之人便是部落首领，左手7人中一人已经不胜酒力，开始呕吐，旁边一人似有厌恶，露出责怪的目光。中间的场地有乐队奏乐，远处则是两顶相连的大帐，其中又有数人对饮。整个画面气氛热烈，看来首领对商队带回来的物资十分满意。

接下来的第四幅图着实让人害羞不已，画面中是搂在一起的一对男女，女的长发如云，披在脑后，华丽的外套已全部敞开，男的则浓发卷曲，身披丝绸长衫，二人欢乐之情溢于眉宇之间，好一幅巫山云雨。

十分诡异的是，原本私密的场合竟然出现了第三者，两人脚后跪坐着一位面含神秘微笑的老者，他身着长袍棉裤，不过裤子却已到胯下，就这么默默注视着这对沐浴在爱河中的年轻人，整个一为老不尊侵犯隐私的偷窥狂。

首领死后的场面描绘比生前更为宏大，首先是祭祀的场面，《祭祀图》中一位壮实的男子在向神灵匍匐告祭，应该表现的是首领或者王者已经去世，将魂归神山，请求祖神收留。这时，旷野中，三人策马疾驰，最前边一人着米黄色的胡帽，留有络腮大胡子，显然是一个胡人，另一位则是佩戴汉人士大夫的黑帽，显然是一位汉族官员，第三位骑者高举经幡之类的东西，这是四方来使的《奔丧图》。

《亡灵图》中一口巨大的棺木上覆盖着织锦棺布，这是典型的7世纪波斯锦缎，棺后有一贵妇正是《宴饮图》中与首领共饮的那位，看来首领果真已经魂归西天。

这些板画的绘制中，将中原汉地的民俗与本民族的文化有机的融为了一体，墓主人之所以会在棺木上绘制这些彩画，首先他应该这些场景的参与者或者经历者，其次，这有可能是他们这个部落独特的葬制。

历史上曾经活跃于海西州的强大民族，不得不提这么两个：吐蕃和吐谷浑，那么墓葬的主人到底属于哪个民族呢？

从文化上来看，身为鲜卑王室宗亲的吐谷浑似乎更早的吸纳了汉文化，鲜卑族能在北方成大气的原因也是因为汉化，吐谷浑同样重用汉人、倡导儒学，在治国方略上也已中原王朝为范本。“四灵”就是很好的例子，墓主人与汉文化应该有很深的渊源。

从葬俗和历史遗迹来看，吐谷浑在青藏高原立国350年，军事、政治中心都在今海西州都兰县，而热水更是有吐谷浑的“九层妖塔”，以此为中心的吐谷浑墓葬群分布区正好覆盖德令哈；再者，吐谷浑很早便实行了土葬，而吐蕃则是天葬、火葬。

从宗教方面看，吐谷浑最早信奉萨满教，佛教传入后也一直是两教并存，这样说来那幅《云雨图》中的老头应该就是萨满巫师了，吐谷浑有生殖崇拜的习俗，如今在青海的某些土族村庄中还是有迹可循。

看来，图中老头并不是在偷窥，而是诵咒做法，祈祷这对夫妻早生贵子，儿女成群。