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1、怎样理解《道德经》中的“人法地，地法天，道法自然”？

人法地，地法天，道法自然

本句出自《道德经》二十五章

首先，要了解下，在春秋并无“自然”的概念和专用的术语，老子《道德经》里的“自然”应该拆开成“自”和“然”，是道本该如此，自然而然的意思。

现在流行的“自然”，是天地万物，包括未受人类人为干涉的状态和经过人类人为改造的状态。

道最大

“人法地，地法天，天法自然”上句是“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

今本把人替换王，认为王字是笔误，与下句无法对接，且王字涵义相较人字而言，太狭窄。天地人刚好符合三才。

天地间，人贵为万物之灵，却是四者最小最卑微最无知，因此，人向天地取法，《易经·系辞下传》：

可以讲，人类的文明，其源头就是天地。中国人自古就敬畏天地，荀子说：天地者，生之本也。

在老子看来，天地之上，尚有道的存在，天地的运作，是取法于道，道是最大的。但他没说人类可以取法于道，只能取法天地，通过取法天地接近道。而道呢，大、逝、远、反。大到无边无际，因此，道无任何外物可以取法。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“反”动

“反”字有两个涵义：对立相反的反；返回的返

人取法天地，天地取法道，看似摹仿和学习的过程。实则是返回本质的过程，即这一过程不是认知的增量，而是归根复命的过程，回归大道的过程。因此，道家修炼，是个体生命寻求回归大道的过程。

今人认为这句是人类增长知识的过程，譬如学习鸟的飞，鱼的游，所谓的生物技术。但这些在老子看来，都是回归大道的桎梏和累赘。回归大道，不是一般知识的增量，而是形而上的了悟，不拘于世间的表象。

一家之言，请多多指教，

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，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是（道德经）第四十二章里的句子。喜欢古籍的朋友估计对这两句都不陌生，纯粹的过多的再从哲学理论中加以探讨，估计感兴趣的都不多了。因此，我们是否换个角度另讨说法，权当是异想天开也行。

二十五章云：“域中有四大，人法地，地法天，天法道，道法自然”，无论是“道生一”还是“道法自然”，再加上“道可道非常道，一阴一阳之谓道。”这几个“道的意思应该相近吧。”足以说明，道的形式是从自然形式演化而来，自然状态是道的温床。反推哈，自然生道，道生一。道就是一，一就是道，道是万物之首，也是核心。天之道在日，国之道在君，地之道在核（吸引力），自然道生，则有一也。道生则动，有动则分阴阳。是生二也。二者，对立也，如天有昼夜，如国有文武，如地有水陆高低。

这些都好理解哈！重点是二生三，三生万物。片面以为这是一个自上而下的发展过程，前面说了，道法自然，一分二，二分三，是一个包容与被包容的关系。无日不天，无君不国，如蜂有蜂王，蚁有蚁王，猴有猴王，不仅动物如此，连植物也是这样。一从低矮的灌木丛中，总会出现几株高大林木，眺立其间。无阴不阳，道在其中矣！有君就有臣，有臣就有百姓，君臣互依，不可分割。反映到数字上，是?一就有二，有二就有三，三生万物，百姓创造一切也。君是一国之化身，臣是疆域之化身，偏居一方，系民者无数也，民是家庭之化身。所以说道者，国也，是一，臣二，民三，统与分的关系。先有君，后有臣，而后有百姓，故曰：一生二，二生三，三生万物！国家的形式如此，企业的形式也是如此，是先有老板，后有职工，职工越多，老板就越大。家庭结构同样如此。先有父母，而后有子，而后有孙，又有新的家庭，不停的裂变，构成社会，统一成国家。与“易有太极，是生两仪，两仪生四象”差不多意思一致，或就是其变体。进一步确认，其外独立，为一，其内对立，为二。三者，意义在众也，并非三数。这终是一面之说，相信执不同见者甚多。

不过，对于这个“三”数，我觉得有必要再添几个字。在言谈举止举止间，古今人们对“三”字似乎有着特殊的偏好。像是冥冥之中自有天意，是因老子而流传，还是因符合自然论道而证明了“一生二，二生三，三生万物”的正确性呢？这需要更多的同仁一起努力来佐证了。比如，人们爱说，见面是三生有幸！成人是三十而立，创业是三十不豪，四十不富！变化是三十年河东三十年河西！忍让是一而再再而三，努力付出是三把为满，四把成功！甚至景阳冈还三碗不过岗呢！易经说，天地人三才。刘关张桃园三结义，然后三顾茅庐，然后三分天下！孙悟空三打白骨精，梁山好汉三打祝家庄！刘姥姥三逛大观园！几乎是不论文武，所向披靡，凡事都需三思而后行哈！美国国家机构至今还是三权分立呢！如此看，“一生二，二生三，三生万物，”实为先见之明，说三是众数似于实有据。

不过三山五岳不能算哈，仓促成之，不足处见谅！