揭门神有什么不好

揭门神有什么不好呢？为什么要贴这个东西呢？难道是因为门神的关系吗？其实并不是这样的，贴门神的原因有很多，比如说在农村，每家每户都会有一个神龛，里面供奉着祖先的牌位，所以这个时候就需要贴上门神，以表示对祖先的尊敬。还有一个原因就是，在古代的时候，人们认为门神是一个非常厉害的人物，能够保护家人平安，所以就会在门上贴上门神，希望能够保护自己的家人。

辞旧迎新，只有过了正月十五这一周，从意识上才算新年基本结束。到此春节之时家家户户贴的红的绿的有的都开始往下摘了，门神也不例外，一般正月十五，就可以取下来了。

说到门神，就不得不说门神的载体——门，在门神还没有被人们创造出来时，人们将一些特殊的含义赋予了门。

甲骨文中对门和户已经做了区别，单扇的为“户”，双扇的为“门”，所以在双开的门上我们才能看到一对门神，《释名·释宫室》中记载：“门，扪也，在外为人所扪摸也；户，护也，所以谨护闭塞也。”

从中我们可以看出，门不仅仅是作为出入的通道，更是担任了防卫的职责，从守卫的功能为出发点，人们又将此延申到躲避风雪、驱除妖魔等等含义，门拥有了更为神圣的含义，所以人们针对门进行祭祀活动，这便产生了“门祭祀、”。《礼记·祭法》中记载：“王为群姓立七祀：曰司命，曰中霣，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自立为七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自立为五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀：或立户，或立灶。”在周礼盛行之际，无论何等的身份都会进行“门祭”，由此可见门在大家的心中有着极为崇高的地位。

“门神”最早记录于《礼记·丧服大记》，郑玄注：“君释菜，以礼门神也。”此时的门神只是一个虚幻的概念，并未实体化，《汉书》卷五十三《景十三王传》中载：“殿门有成庆画、短衣大裤长剑。”

由此推断门神最早的形象是“成庆”，但成庆具象如何现已不可考。之后郁垒、神荼两位神仙正式成为门神的代表，《山海经》中记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”

在一些民间文学中记载郁垒、神荼成仙前分别是茶和田螺，“荼”本是一种百虫不侵的草药，人们习惯把荼草悬挂在门前避邪，东汉时期“荼”被神格化成为了门神神荼；商朝时人们将有着门户紧闭意味的田螺串成螺狮串，挂在门口用以保护家庭安全的风俗，这样，成就了另一位门神——郁垒。

到了唐宋元时期，门神中出现了新的成员，其中又以钟馗、秦琼和尉迟敬德最为著名。钟馗多一人出现，对于钟馗形象的选择，人们看重的是其捉鬼的能力，大致在元明时期，人们不再仅仅只注重保平安，而注入了更多对来年的期盼，因此加强了祈福的成分，钟馗门神的图像也更带有喜庆与吉祥的寓。因农历五月在中国被认为是恶月，多毒虫病害，于是人们又创造出钟馗斩五毒等式样，进一步丰富了钟馗的图像样式，所以钟馗的形象不仅出现在新春时节，也会出现在端午节。

秦琼和尉迟敬德则与神荼、郁垒类似，是成对出现的门神形象，秦琼面相和善，习惯使用一对瓦面金锏，而尉迟恭相貌威猛，通常用一对水磨竹节钢鞭，两人形象突出、个性鲜明。

明清之后门神捉鬼的意味逐渐淡化，更多的是祈福，保平安，门神在历史的演化过程中，原先带有的神秘性消失了，并随着社会生活的发展逐渐地走向世俗化与生活化。

袁宇倩 北京民俗 / 近知北京风物，远播四海民俗

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